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喜王又别四法具足。菩萨得此三摩地。何者为四。彼谓知因生法。知彼因已。及知因生法已。即舍其因。及不着因生法。彼如是知具足。菩萨不见有一法非因生者。彼如是念。若彼法因缘生者。彼空本性不生。又彼如是智具足已。不起无明。令灭无明故为众生说法。不起诸行。令知诸行故为众生说法。如是乃至不起老死。令超老死故为众生说法。喜王。此四法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
既知于因缘亦知因生者
彼则无有见如断及以常
及因亦普知若相若自体
若法属于因于中智不着
因缘所生者若有实是空
于中若智转彼得三摩地
普知无明已诸行则不生
如知亦如说利益众生故
若有此四法菩萨诸胜者
彼不难得此佛赞三摩地
喜王。又别五法具足。菩萨得此三摩地。何者为五。喜王。彼谓菩萨知作知合知门知行知道。于中何者是作。所言作者。若于诸众生中等心舍种种想。诸众生中以一味慈。此名为作。于中何者是合。若知身中报熟。所作善业回向菩提。于中不触。此名为合。于中何者是门。所言门者。空门又甘露门(依梵本名云不死昔来义名甘露)。于中亦不由他。此名为门。于中何者是行。彼谓空行独行如行。诸法本性普净之行。此名为行。于中何者是道。所谓离于我作及我所作。圣正见者。此名为道。喜王。此五法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
等心众生中彼等作如是
亦信业报熟则合此无上
非道小法普离已求于善法不休废
皆以回向于菩提而于菩提无所触
知于解脱门谓空及无相
亦不作于愿此是无上门
于诸法中有善巧于诸法中常不依
独自合于无生境我及我所彼不生
智者所作合与行及道四中恒住者
是合菩提不难得况复此寂三摩地
喜王。又别六法具足。菩萨得此三摩地。何者为六。彼谓知眼及知眼自性。彼知眼已及知眼自性已。于意喜色不意喜色中。无有着碍到于等量。此色眼根不烧。如是知耳鼻舌身意。及知意自性。彼知意已知意自性已。于意喜法不意喜法中。无有着碍到于等量。此法意根不烧。喜王。此六法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
知于眼自性非自性自性
彼不碍色中若空若不净
色中到等量彼无有欲染
知本性体已彼无有烧然
如是耳鼻所舌身及以意
知彼自性已诸法中不着
禁六境界中令不走于外
自性智成具非欲非离欲
如是智等最是菩萨胜者
彼不难得此佛赞三摩地
喜王。又别七法具足。菩萨得此三摩地。何者为七。彼谓不谄故。纯直故。欲法故。求法故。观察法故。开法故。行法故。喜王。此七法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
无有谄曲恒时直及无异言意无异
如意所念如言说智者自乐复与他
顺法行法而住中未曾以声为最胜
如是勤合则得定疾触无上大菩提
彼有欲法大名称求闻未曾有厌足
如闻正念而观察彼还广说为多人
喜王。又别八法具足。菩萨得此三摩地。何者为八。彼谓戒聚普净故。诸爱着远离故。常出家心故。乐住寂静处故。不用诸利养故。不惜身心故。高大信解故。于爱不爱等心故。喜王。此八法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
普净于戒聚善净中住止
已离诸爱着胜教中出家
善逝教比丘应舍于利养
而求住此寂此定最难见
若念修此最上行爱不爱中无有别
摄取八法而转行彼得此上三摩地
喜王。又别九法具足。菩萨得此三摩地。何者为九。喜王。彼谓此菩萨舍九嗔事。超九众生住处。成就九次第定。过八邪倒。入八正中。离八不闲。证八解脱。知七识住。修七觉分。喜王。此九法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
众生九住处于中众生依
断离诸见故彼无有依问
断离八不闲已触八解脱
于七识住处以正念普知
智者修念七觉分断诸分别拔烦恼
如是勤合则得定亦复疾触胜菩提
喜王。又别十法具足。菩萨得此三摩地。何者为十。彼调舍诸所有故。堪忍纯直摄取无量流转故。满足出世智故。不得诸众生而大慈故。持诸所闻以多闻故。超诸施设而大悲故。不用诸乐方便善巧故。普念诸佛故。此十善业道。乃至梦中亦不忘失故。说法依菩提心不羡异乘故。喜王。此十法具足。菩萨得此三摩地。于中又说此言
舍诸所有而欢喜亦有忍语纯直心
俱致劫行无有乏彼速得此三摩地
有智慧者无烦恼有慈心者无希求
摄受诸闻不忘失彼得此寂三摩地
悲诸众生不戏论诸巧方便不受乐
普念诸佛正念者彼得此寂三摩地
护诸十善皆清净乃至梦中不曾失
心念到于菩提行未曾羡慕小乘中
若有如此法最胜于诸佛法不难得
速得破坏魔罗众当触最胜净菩提
又此法本世尊说时。七十千众生远尘离垢法中法眼清净。七千众生皆发无上正觉之心。皆与不退转记。三十千菩萨无生法中得忍。彼于后时欲护法城。无量众生善根成就。此三千大千世界六种震动。大光遍世。三恶寂止。诸众生前皆见如来。世尊从身复放光明。以此光故。无量无数世界大光遍满。彼等众生光到身已。彼皆于佛随顺正念。与乐相应去离热恼。彼世尊光。于十方中无边珍宝庄严。
非一百千种色。俱致那由多百千叶莲华出生诸处。莲华中有似世尊奢迦牟尼如来像。然彼似如来像。彼莲华中端坐显现。彼诸处莲华中莲华台上。有似喜王菩萨摩诃萨。右膝住于莲华台已。亦如是问此三摩地。
