第9章

次意乃多略拟前后合成六喻。一为莲故华。喻为实故权。故下云知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道其实为佛乘等。二华敷喻开权。莲现喻显实。下文开方便门显真实相等。三华落喻废权。莲成喻立实。下文正直舍方便但说无上道。四又莲喻本。华喻于迹。从本垂迹。迹依于本。下文云劫浊乱时乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹。莲现喻显本。下云汝等谛听如来说秘密神通之力。乃至我成佛来复过是数等。六华落喻废迹。莲成喻立本。下文云诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚等。是以先标妙法。次喻莲华荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会万善之小行。归广大之一乘。上中下根皆与授记。又发众圣之权行。显本地之幽微。故增道损四生作邻大觉一期化道事理现俱圆。莲华之喻意在斯也。品有无中云五失三不易者。弥天释道安云。译胡为秦有五失本三不易也。一者梵言尽倒（有云书倒更勘）而使从秦。一失本也。二者梵经尚质。秦人好文。传可众心非文不合。

二失本也。三者梵文委悉。至于叹咏丁宁反覆或四不嫌其烦。而今裁斥。三失本也。四者梵有义说只似乱辞。寻说向语亦无以异。或一千或五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。将更傍及反胜前辞。已乃后说而悉除。此五失本也。然智迳三达之心覆面所演圣必因时时俗有异而删雅古以适于今一不易也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千代之上微言传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未远。尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年而近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。岂将不知法者之猛乎。斯三不易也。涉兹五失迳三不易。译梵为秦。讵可不慎乎明经品得名中有二。

初释品名不同。后明得名。名不同者。正法华经云光瑞品方便品应时品信乐品药草品授声闻决品往古品授五百弟子决品授阿难罗云决品药王如来品七宝塔品（提婆达多品入宝塔品内）劝悦品安行品他地涌出品如来现寿品行福事品劝明品叹法师品常被轻慢品如来神足行品药王菩萨品妙吼菩萨品光世音普门品总持品净复净王品乐普贤品（末云佛说此品时如恒河沙亿百千菩萨众皆悉总持即尽之也）属累品。释品废立中。属累若在药王品前。乃有八违有为十证属累令在药王品前。令还妙故证。

但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证。药王品中但云塔赞。三妙音开敬证。涌出遍礼分身。妙音但礼二佛四秽土非净证。化佛未去。此犹令净。妙音来日何为被呵。五问佛来不证。云多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭。六欲见多宝证。若未闭塔。二佛同坐。自应观见。何须请见。七请见唯闻证。既唯闻声。不言见佛。明知已闭。八敬塔非佛证。二佛同坐。应礼二尊。何故但言礼多宝塔。九二分不齐证。化佛若是未还。何以不齐奉施。十无别分身证。若药王品下犹有化佛。何无文证。以此十证属累不令在后。应广如彼说敬寻斯说理奥文通。然义有千途。今者翻归旧辙上德。既以十证属累令有于先。若尔有十不可。是故属累还令经末。一令还如故证不可。非言如故但令塔闭不遣还国。正法华云。多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复故处迹不可言。经本有别唯一佛说又不同。小见闻异故。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来在七宝塔中。赞言善哉善哉虽开宝塔佛无在中。今言多宝在宝塔中。赞言善哉。

不言塔赞。云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可。以下方涌出遍礼分身妙音不礼即证已去。亦应文殊不礼分身已去提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕往智积所。不言遍礼。岂化佛去故为不可。四秽土非净证不可。若以妙音被诫土还秽者。亦应化佛使往灵山出应非净。若云虽云诸山据本相说谈土实净。妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山如何得在。故言在者据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空诣山欲何所为。