第8章

有通依主持业有财。如正法念经等即通持业依主邻近。余可准知。或可无有具六释者。若依教理行果四名通别。通即有十五。别即有四。二二各有六三三合有四四四合有一。遗教无量义大忍辱涅槃经。如次教理行果四单名也。二二合者。如解深密经等教理合。大方广菩萨十地经教行合。称赞佛功德经等教果合如信力入印经理行合。如来入一切佛境界经理果合。如来求佛本业经行果合。余可准知。法人单合。皆易可知。人喻名如菩萨璎珞本业。人法喻合如胜鬘师子吼一乘大方便经。三宝单合者。阿閦佛经四分戒经说无垢称经三宝如次。如来功德庄严经佛法合名。佛大僧大经佛僧合名。菩萨戒经法僧合名。阿难问佛吉凶经三宝合名已上总是立名不同。广如唯识论钞叙。恐繁且略

然学之者应先叙通名后叙此经。此经名中分之为二。初依疏辨。后述异名。述异名中初解妙法。后辨喻。初解妙法者。南岳思禅师云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五三法。六感应七神通八说法。九眷属。十功德利益妙。境即十如。智即能缘本后二智。智所导为行。行所历名位。位所依为三法。依法以应物机为感应。随能感而为现通名神通。应感者而演教为说法。因随佛化闻法能悟为眷属。以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。方便品言唯佛与佛乃能究尽。诸法实相等即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行诸道等即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等即三法妙。我以佛眼观皆是五子惊入火宅见父居床等为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等为神通妙。

所可说法初中后善言辞柔软。其所说法皆悉到于一切智地。但说无上道等为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子为眷属妙。声闻闻法得记佛前末世随闻所得福利皆为利益妙。生起次第。准义说之。上解妙法。次解喻者华有众多。何故独举莲华为喻。答吉藏法师云。略有三义。一者离喻二合喻。三者通喻。言离喻者。一明此华不有而已。有则华实俱合。此经不说而已。说则因果双举故。以莲华喻于因果故。论云示现因果相等。二者由华开而实现。由言发而理显故。以莲华喻于教理故。下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现。华开则实方现。未开方便门则真实相未显。开方便门则真实相方显。

华开喻方便门开实现譬真实相显也。故下云开方便门显真实相。二合喻者。略有十义。一华从种生。喻一乘必有种起。故下云佛种从缘起等。二者此华从微至着。喻佛乘渐渐增长。故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水。喻佛位国出离生死。故下云如来已离三界火宅。寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水。喻佛虽出四流之外而不舍三界之中。故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一。喻于佛乘五乘第一。故下云是乘微妙清净第一。于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱。佛乘亦尔。世出世间称叹爱敬。

故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足。喻于佛乘万德皆圆故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐。此经亦尔为佛菩萨而住其中。故下云佛自住大乘如其所得法。定慧力庄严以此度众生。九者此华开合有时。喻此一乘隐显有时。昔隐今显。故下云所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父。是经亦尔故下云如大梵王一切世间之父。此经亦尔。为一切世间之父。为一切贤圣等父余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者。大集经云。慈悲为根茎。智慧为华叶。三昧为须台解脱为敷实。菩萨为蜂王。涅槃为甘露。是故我顶礼妙法莲华经。复有释云。所言妙者妙名不可思议也。法者十如权实之称。莲华者喻权实法也。良以妙法难解。从近喻远也