第3章

未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦。未得乐者便令得乐。未能发心断恶修善令使发心断恶修善。未得果者令便得果。此依弘愿化生次第又有五因。即思益经第二云。若人能于如来所说文字言说章句通达随顺。乃至云能知如来以何言说法以随宜说。以何方便说以何法门说。以何大悲说。梵天。若菩萨能知如来以是五力说是菩萨能作佛事。以何说法即说三世世出世间生死涅槃蕴处界等。即谈法体。以何随宜说即随机宜。或净说不净。我说无我等。或显了说。或隐密说。以何方便者。或为令离苦。或为令得乐。示教利喜等于无言说法而方便说。以何法门者。谓于一法诸门说故。以何大悲者。起彼四因。初二四所说。第三通能所说。第五能起因即为三例。初二四而为所说。第三由有方便故能起说。第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二。如言诸法无我。而诸众生不信不解。如来于此而起大悲等。即随彼生于境不解。迷没生死不能出离故起大悲。随彼不悟悲心起说。即众生为能感。如来大悲即所感。略即二缘。开即有五。广即无量。亦同瑜伽摄释分说。次至当辨。又有六因。准无著菩萨般若论释。

须菩提问意有六。佛为答彼亦即六意。论云。何故上座须菩提问也。答有六因缘。为断疑故。为起信故为入深法故。为不退转故为生喜故。为正法久住故。即若有疑者得断疑故。若已断疑故。有乐福德而心未成就诸菩萨等闻多福德于般若经起信解故。已成就心者入甚深义故。已得不轻浅者由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者于法自入及见生欢喜故。能令未来大乘教久住者故准配法华上下思之。又有八因准法华第一文殊师利答成就文八大义。因是准义配文。若准瑜伽八十一摄释分。释经轨则。先解经体释文义法等起释难次第释义中有多。第四依处及总标中等起并是发起所因。彼论云如上所说若事若时若补特伽罗故。诸佛世尊流布圣教。是故说彼名为依处事依处有三。

一根本事依处有六。一善趣二恶趣三退随四升进五生死六涅槃生死。即前四涅槃即余无余等。于中三对二。得方便事依处有十二即十二行。一欲行二离欲行三善行四不善行五苦行六非苦行七顺退分行八顺进分行九杂染污行十清净行十一自利义行十二利他义行。于中六对三。依悲愍他事有五。一令离欲即是为说生死过患。二示现即为显示四种道理。谓法尔因缘证成作用四道理也。三教道即未发心者教授令使发心修诸正行。四赞励者见退屈者赞劝令进。五庆喜者见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处。即二十七种补特伽罗亦摄思益经如来五力事依处中根本依处及时依处。是彼以何说法摄得方便依处。即彼以何随宜说法以何方便以何法门摄。

或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等。约方便能起此五。即大悲补特伽罗依处亦大悲摄。瑜伽约能悲所悲别开。思益据起悲之因亦大悲摄。故彼经云如言诸法无我而诸众生不信不解。如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故。为诸有情依善恶趣。乃至自他利行随其所应令知过失功德厌欣修断及以获证故令离欲示教赞喜等。于经文中随义思配。恐烦不述。别者准智度论随经中说。皆为起意意因请等。比类皆然故。今更辨经起意中总有十门。别有五十二。一为显于一而说此经有四种。一一为显一乘故说此经。故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故。多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经。故第三云如来知是一相一味等。前三令悟。四为一切色身三昧故。喜见菩萨等得现一切色身三昧。更有多一。略举此四。此一略明因令修二。为显二有七。一为显教理二胜故说此经。故下文云诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入。论释云谓证甚深及教甚深又莲华二义亦此门摄令欲闻故。二为显因果两门故。本论云自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘下文但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。