第7章

问。释迦识法身法身有久近不

答。法身无久近。以法身无久近则悟亦无久近。所以然者。悟本于法身。法身既无久近则知悟之亦无久近。既知久远悟而无久。当知今近悟亦无近。何故但明此三。答初则法身不二迹身不一。未知不二之身为生灭。为无生灭故。次明法身无生灭应身有生灭。虽知生灭法应有异。未知释迦为姓证法身为久证故。次明其久近。一切诸佛皆具前二。释迦具三

问。既明念佛如何为念

答。大品经云。以无忆故此显除分别不见。佛为所念生为能念。如真理体而为礼念。如安乐品及寿量品明。十欲为未来十方众生如实分别损益。罪福二种业报者如行仪说。十义亲疏邪正思之。经得名门疏中云依顺体义处中因出世报者。依宗轮疏云各有四种谓教理行果略有三。且教有三者。一无义言。如四吠陀论。婆罗门诵之。音声清雅甚自可重。但寻其义都无理趣。如彼论云。我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言。如九十五种外道。亦说因果但明邪僻故名邪妄。三如法言者。如佛所说因果道理说苦集是世间因果。灭道为出世因果。道理相称不乖僻故名如法言。理有三者。一增益义。如诸外道。于无我法横计我法等。二损减义。如诸邪见及断见等。三顺体义。如佛教法有则说有。无则说无离断常见故名顺体。行有三者。一顺世因。如在于俗事君忠事父孝等二邪僻因者。谓妄计诸邪戒禁等。三处中因者。如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者。一谄诈果。如曲从命以取荣禄等。二虚妄果者。如诸外道妄计无想以为涅槃等。三世出果者。如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教理行果有邪正故立如是名。令舍邪归正。

又为得四清净故明四总名。一教清净。二义清净。三方便清净。四所得清净。如次立彼。教即初中后善等。理即离彼增益损减等。行离苦乐等。果非世间众苦所依识惑所染。故名清净。又为依诠悟理依理起行由行得果。若无能诠无由悟理。若不悟理有邪分别故造诸恶行。有邪分别故造诸恶行故感诸苦果。今依教正能显正理。既证正理能起正行。由正行故能得胜果。故依于四以立其名。又由教故生于闻慧。依理生思。依行生修。因此得果故。摄大乘云。闻等熏习无果生非道理。又有二类。一依人法。二依法喻。或单或双。绮互不定。何故如此。依人名者。令知修六和敬故。依法名者。令知了义不了义墨法文法等故。依法喻者。为钝根故。广略明故从处从事。皆法中收法名宽故。准于上义。

法教立名虽有众多不出于此。且如摄论谈其名者总有十种。颂云法补特伽罗法义略广性。不净净究竟名所行差别。初法名者谓色受等。补特伽罗者谓天授等世间名随信行等圣教名。后法名者谓契经等。义名者谓此所诠杀害于父母等。略名者谓一切法无我等。广名者谓色无我等。性名者谓阿等诸字是词句因故。不净名者谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者谓诸贤圣垢永断故。究竟名者谓总所缘即般若波罗蜜多及十地等以总略义为所缘故。此有五对。一法人对。二教义对。三略广对。此三如次。四染净对第八九名。五分别非分别对。亦得名因果对。第七第十字为余因故分别名第十为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名。所余从法名。然今辨教即是第三契经等名。

瑜伽八十一名有十二。颂曰假实同异类随德及假说同非同所了显不显广略一。假立名者。于内假立我有情等。于外假立瓶盆等名。实事名者。谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者。谓有情色受大种等名。异类相应名。谓佛授德友等名。随德名者。谓质碍名色领纳名受等。假说名者。谓呼贫名富等。同所了名者。谓共所解与此相违是非同了显名者。谓义易了。不显名者。谓义难了。如达难弭荼咒等。略名者谓一字名。广名者谓多字名。此中六对。一随诠假实对。二同类异类对。三称体虚设对。四共非共了对。五诠义难易对。亦云诠事题密对。六能诠略广对。虽十二名不出人法。文显可知。若辨教名。随其所应义准可通。通论诸教立名不同。总开六例一依六释通别。二教理行果通别。三人法通别。四法喻通别。五三宝通别。六赞毁通别。或合为二。所谓人法。于前六中据其通别复有多类。如依六释。或唯有一。或通二三四五六等。或无唯一必滞二释。如涅槃经体既通能诠所诠。即有持业及依主释。或通三释。如成唯识论大乘阿毗达摩杂集论等。