第6章

问。何以得知。华严等为直往。今为回小入大者说

答。涌出品云。是诸众生始见我身。即寂灭道场见卢舍那闻我所说。谓华严教。除先修习学小乘者。则知前未为如是人等。我亦令得闻是经入佛慧。故知今为回小之人

问。何故先为直往。后为回小

答。修行久近别故。二为受梵王等请故说此经

问。昔般若等教已明受请。与今何异

答。请有二时酬亦两种。初请一说根本法轮故。今受请与昔为异。如方便品及智度论初卷说之。三者欲明三世诸佛权实二智相资成故说于此经。非实无以显权非权无以显实。实有起权之功。权有资实之用故。下文云。于一佛乘分别说三。即从实起权。我设是方便令得入佛慧。则以权通实。禀教之徒或执权亡实。昔执三乘人不能悟入一乘之道。或执实亡权者闻法华一乘谓无三乘。说破可知。四欲说三净法门故。众生本性未曾垢净。于众生颠倒故成垢净垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净。一以五戒十善净三途。二说二乘以净三界。后明一乘以净三乘。以三途为重苦。三界为中苦。变易生死为下苦。故说三净。五为说三摄法门总谈圣教。有此三门。

一摄邪归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄邪归正门者。释迦未出凡有二邪一在家外道起爱众生。二出家外道起见众生。并乖正道故称为邪。方便品以诸欲因缘坠堕三恶道。即起爱之流入邪见稠林诸见外道。如来出世摄彼二邪归五乘之正。此二之中有无闻非法。以人天成就。三乘性者三法摄故。摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者。若悬悟一道者不须更说为钝根流。虽舍二邪更五乘异。摄前五异同归一乘。三摄因归异者。离摄五归一但是因行。欲令修因证极果故。说称如来真应两身为摄因归果门。六欲说三种法门。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨说华严等根本法轮。薄福钝根不堪闻故说二乘教为枝末法轮。四十余年说三陶练。今此法华方会归一。即摄末归本

问。何处有文

答。信解品云。遥见长者踞师子床罗列宝物。即指华严为根本教。唤子不得遣二人脱宝服执粪器着弊衣宿草庵假称子。为枝末教。为会亲族集付家财。摄末归本。七为除声闻菩萨疑故说于此经。如新疏辨。虽少有别略不明也。八为欲说中道法故。故说此经

问。何以得知

答。二周说法。初皆放眉间白毫。上不以顶。下不以足放眉间者表二周说皆中道也。初周明一道清净即一乘也。第二周明一法身清净真实身也

问。何故明中道

答。昔说五乘。为显教五。禀教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边。禀人天教者在生死边。求二乘者堕涅槃边。学大乘者着大乘边。今破此诸边令心无著。九为增念佛三昧故说此经。自昔未明真实身方便身故。凡夫二乘始行。菩萨未识佛故不解礼念。但有所得心礼念。即礼念有所得心。何曾礼念于佛。故佛非彼师彼非佛子。今开身方便身真实。方解礼念

问。昔云何不解礼念

答。昔执虽多不出三种。一者不识本一迹多。二不识本无生灭应有生死。三不识释迦久证法身非迦耶始得。为此三病故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二。故知应身不二迹身不一。二者开塔同坐。显多宝灭而不灭。则知释迦虽生不生。不生不灭名为法身。方便唱灭。称为迹用故。王宫生而不起。双林灭而不失。迹虽生灭宛然而法身未曾起谢。三者过去久成未来不灭称为法身。然灯授记。伽耶成道因为方便