第27章

【原文】大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山①，积十余载，时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门②。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀帝大业二年也

【注释】①皖公山：又称皖山。在安徽潜山县西北

②法门：佛教指修行者入道的门径，也称佛门

道信大师引颈就刃无惧色道信大师本姓司马，刚出生时就显得与众不同。小时候他仰慕佛教中的空宗，后来继承佛法，从此专心致志，从不卧床，一直坚持了六十年。他住在破头山，信徒非常多。有一天，他前往黄梅参拜弘忍大师，路上遇见一个小孩，这孩子长得十分清奇俊秀，大师见了很感兴趣，便问他：“你姓什么？”小孩回答：“我倒是有姓，但不是平常的姓氏。”大师问：“是什么姓氏呢？”小孩答道：“是佛性。”大师听了又问：“那么你自己没有性情吗？”小孩说：“我性情空寂。”大师于是明白这孩子是继承佛道的传人。便登门拜访他的父母，请求他们让这孩子出家。孩子的父母认为这是天生的缘份，所以毫不犹豫地让他做大师的弟子。大师便将佛家衣钵法义都传授给他。后来，唐朝贞观年间，太宗皇帝很佩服道信大师的盛名与功德，便传旨让大师到京城长安去。大师上书太宗皇帝表示谢绝。这样前后三次，大师竟然坚决不去

皇帝又命令使臣前来对大师说：“如果再不奉旨上京，就带你的人头去。”大师便伸头让他们砍，仍然面不改色。使臣十分惊异，回去以后据实报告给太宗皇帝，皇帝于是赏赐给大师珍宝绸缎，不再勉强大师的意志了。到唐高宗时，有一天，大师忽然对弟子们说：“你们各自护念，以便度化将来。”说完，就端坐在那里逝世了

【原文】大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。上复命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变

使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：“汝等各自护念①，流化将来。”言讫端坐而逝

【注释】①护念，佛教术语。保护忆念的意思。即不使外恶侵扰为护，内善得生为念

破灶堕和尚叵测新怪异，善恶旧面皮破灶堕和尚不留自己的姓名，他的言语行为总是不可捉摸。他住有嵩山山坞里，那里有一座庙，十分灵验。因为这庙里有一口灶，远近的人们都来拜祭它，为此烹杀奉献之物非常多。有一天，和尚带着其他僧人走进庙来，他用禅杖敲击灶三下，并说：“咄！这个灶只是泥瓦合成，哪里有什么圣？哪里有什么灵？凭什么为了它烹杀奉献这么多生灵？”说完，又用禅杖敲了灶三下，这口灶被砸塌了，众人便叫他破灶堕和尚。过了片刻，忽然有一位戴着高帽，衣着华美的人投拜在和尚面前。和尚说：“你是什么人？”那个人说：“我是这座庙的灶神，长期以来受因果报应，今天承蒙和尚指明我无生，才得以脱离这里，升归天国。因此特为前来感谢和尚。”和尚说：“这本是你命中注定的，哪里谈得上感谢呢？”灶神再次拜谢后走了。众僧为此问道：“我们这么长时间一直跟随在你身边，都没有得到高明的神授。这口灶得到什么旨意，就如此升天了呢？”和尚说：“我只以为这灶本是泥瓦合成，别的也说不出什么道理。”众人仍旧不能理解。和尚说：“本来就具有的道理，你们还有什么不可理解的呢？”众人这才点头称是。和尚又说：“破也破也，堕也堕也。”又有一个僧人问：“什么是修善积德的人？”和尚说：“持枪带甲。”又问：“什么是作恶生灾的人？”和尚说：“修禅入定。”僧人说：“我们智力浅薄，不能完全理解您的话，请师父说得更明白些。”和尚说：“你们问我什么是恶，恶就是不行善。你们问我什么是善，善就是不行恶。”过了好一会儿，和尚又问：“明白了吗？”众人答道：“明白了。”和尚说：“恶人没有善良的心愿，善人没有丑恶的用心。所以说，善恶就象天上的浮云一样，都无法明确地指出它从哪里生，又到哪里灭。”众人听了这一番教诲，都心中大悟。一天，和尚手拿镜子照着自己念道：“镜凹令人瘦，镜凸令人肥。不如打破镜，还我旧面皮。”后来，竟不知他到哪里去了

【原文】师不称名氏，言

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