第21章

【原文】魏伯阳，吴人，性好道术，不乐仕宦，乃入山。作神丹时三弟子，知两弟子心不尽诚。丹成试之曰：“金丹虽成，当先试之犬，犬无患方可服；若犬死，不可服也。”伯阳即以丹与犬食之，犬即死。伯阳曰：“作丹未成，无乃未得神明意耶？服之恐复如犬奈何？”弟子曰：“先生服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家于此，不得仙，吾亦耻归，死与生同，吾当服之。”伯阳服丹入口，即死。一弟子曰：“师非凡人也！服丹而死得无有意乎？”亦服之入口，亦死。二弟子乃相谓曰：“作丹求长生尔，今服丹即死，不如不服。”乃共出山，为伯阳及死弟子求殡具。伯阳即起，将炼成妙丹纳死弟子及犬口中，须臾皆活，于是将服丹弟子姓虞者同犬仙去。逢入山伐薪人，作手书，寄谢二弟子。尝作《参同契凡》二卷。其说似解《周易》，其实假借爻①象以寓作丹之旨

【注释】①爻，《易经》中组成八卦的长短横道，‘——’为阳爻，‘——’为阳爻

·四卷·长生诠还初道人自诚氏辑王禾题注《长生诠经》，原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚，四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》

洪自诚有关道教的著作，现存有《逍遥墟经》二卷，《长生诠经》一卷，都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六十三位道教神仙人物传记，而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断，以及汉天师（张陵）、吕纯阳（吕洞宾）、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录，辑为一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静意，服气咽津，性命双修，俾精气神俱全，而达于长生成仙之目的。具体的修炼功法，须读者自己亲身体验，毋庸赘述

清静经夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂

【题注】清静经，原名《太上老君说常清静妙经》，约成书于唐代。经文主要宣扬“澄心遣欲”，保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响，认为不仅一切有形之物皆为空无，而且空亦是空，无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类

阴符经心生于物，死于物，机在目

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩

【题注】阴符经，原名《黄帝阴符经》，约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道，掌握天人暗合之机，使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类

洞古经有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生

忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊；两机俱忘，众妙之门；养其无象，象故常存；守其无体，体故全真；全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿

【题注】洞古经，原名《太上赤文洞古经》，约出于唐代。经文宣称：无为无动是万物之本，不视不听为众妙之门。修道者应清静无为，闭目塞听，养其无象，守其无体，则可以长生。原文见《道藏》洞真部玉诀类

大通经静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满

大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际

对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化

【题诠】大通经，原名《太上大通经》，约出于唐代。经文认为大道无形无象，人性清静无为。修道者应对境忘境，不受外物诱惑；不生其心（思想欲念），保持真性清静。心灭则性现。原文见《道藏》洞玄部本文类

定观经唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心

有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定

不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形

【题注】定观经，原名《洞玄灵宝定观经》，唐代道士冷虚子撰。经文言修持定心

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