第63章　-三十二

尚博

抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津塗殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人歎息於才難，故謂百世為隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥。百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針灸者，術雖殊而攻疾均焉。漢魏以來，群言彌繁。雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圓堵於函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其品藻，故不得騁驊騄之迹於千里之塗，編近世之道於三墳之末也。拘擊之徒，桎梏淺\隘之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急，或云小道不足觀，或云廣博亂人思。而不識合錙銖可以齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而衮藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩賦淺\近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧。真偽顛倒，玉石混殽。同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服，悠悠皆然，可歎可慨者也。或曰：著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失。未若德行不言之訓，故顏、閔為上，而遊、夏乃次，四科之格，學本而行末。然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流可乎？抱朴子荅曰：德

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