第21章

是以聖人終不為大，故能成其大。

為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人由難之，故終無難矣。

禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀\，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀\之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者伴之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。

合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠鈴自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。

為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。

聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？

故民之從事，常於幾成而敗之。

中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。

慎終如始，則無敗事矣。

靡不有初，鮮

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