第17章

方其在天下，則吉凶與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓為心，聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。

出生入死章第五十

出生入死。

萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。

生之徒十有三，死之徒十有三。

與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。

民之生，動之死地亦十有三。

貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？

夫何故？以其生生之厚。

生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故q物而不摺，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？

道生之章第五十一

道生之，

道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。

德畜之，

物得以生謂之德。

物形之，

留動而生物，物生成理謂之形。

勢成之。

形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。

道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。

物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。

故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。

別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機緘而不能自已，道實冒之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。

既得其母，以知其子。

道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。

既知其子，復守其母，歿身不殆。

多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？

開其兌，濟其事，終身不救。

妄見可說，與接為搆，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。

見小曰明，

小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。

守柔曰強。

柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。

用其光，復歸其明。

明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。

無遺身殃，是謂襲常。

物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形謀\成光者異矣。