第14章

二地至八地修行真解进趣迅速中无暂止名不退转。得寂灭者。无功用道无名无相。是无生义。不舍众生者。九地为物行。解脱者。外道妄修小乘无余皆自谓究竟名解脱。以细苦苦智拔穷其苦原名不舍。故论云八地得第一寂灭忍起净佛土教化众生。九地说法利益也。十地行满受佛智职名受大位地求证佛智者。如十地中入佛智解脱大等。地净波罗蜜净。此显深广行成问曰。地与波罗蜜名异体一。但言十地行满名深广行成便足。何须明地净波罗蜜净也答曰。地净者是除障义。波罗蜜者到实相义。此行何由能到佛果实相。由地行除障即是地净。障尽到佛是波罗蜜净。地地展转名上上。成前地净是教道。理用无过名第一净。成上波罗蜜是证道。具足二义得成深广行。第一义波罗蜜义者何故重举者。明第一义理用为波罗蜜义。行彰菩萨以理行为行。异于下地故别指示也。佛十善有四义显上上事。菩萨名上上道清净。如来名上上一切种清净。如来圆极无上佛果行无不集。故统收上下集成佛德。共习气灭者释灭义。如来万德斯尽尘习永已名清净。万德满足名善业成就。二乘舍故者。闻佛果功德高胜无边望凡绝分无心敢悕也。于菩萨所行究竟对菩萨显上上。余残者余残经文。无厌足者。佛果万德无有穷尽义同无厌足。一切智中得者。除智障。一切种除烦恼障。降魔者。具足十力通越四魔名降伏。能引小心令归大解亦名降伏也。次上依大悲已下明利众生戒。功用胜前故言次上问曰。何故后二戒后明摄众生戒者答曰。菩萨正以益物为心。若自行不立无以化他。是故论云。若人自不行若为他说法令住善者。无有是处也。拔苦与乐名利益也。悲心深重名增上也。五种义中。智明不舍世间方便善巧。于因果如实不颠倒知。即上远离无因倒因也。已知众生苦由恶招。故念摄众生与如来无障碍解脱名愿也。修行者。修一切法如实觉也。此三即上摄善法戒。上摄善法为令他住善故。今举自住善法以为利他方便也。十种大悲德无不集故名为集。随种种众生起利集无不穷名集果也。知受报有先后名时差别。知果轻重不同名报差别。余报人中名习果差别也。上地狱者。一业各有三时也。时差别且道上品乃至下者但导总也。下经言杀生之罪遍三途者。明报差别。一一句中皆对上三句也。故下论云。前总观因。今别观果报。又解。众生业行不可思议故作五番释。但文中倚互正有四种略无一番。经文可寻而取解。论曰时者乃至二者可解。是中时报差别者故总时报也。示苦深重者。显报上下三时差别。若在三处处中之重以为示深重。下者。若在饿鬼饿鬼中重。转深者。若在畜生畜生中重。转转深者。上罪在地狱地狱中重。总别令观者。前总观因后别观报。今令观恶道中无量大苦也。愿者摄善方便为利众生而摄善法也。修行者正摄善也。集者欲令他住善。必于众生生十种十心。十种心能集利益众生故名为集。已住佛法者名同行也。不退者明真为虚融无障碍修会胜进无闻也。菩提愿者。初地二地行已同我故念益如己。即是我身者。正明缘摄入实障除体显自他平等无二也。余二心者。行已高己故生师心尊心。乘大乘行进趣克果。可师而敬之。既具足功德深可尊重也。集果胜悲所摄者。正对苦与乐益时踰彼以为集果。讫下文是也。初列十句为章门。初为总句。颠倒是也。倒者四倒是邪见。诸见根本名首。颠倒有三以下别作九句。通前番为十也。颠倒取着或外或内者。着外五欲名为欲求。贪着己身名为有求。梵行求涅槃虽厌生死而迷于出法亦可怜愍。此三亦是总。下无别释。欲求中有二。受用时追求时者。谓已得未得五欲。此亦总。受用有三。受不共财彰嗔过。无厌足财彰贪过。贮积财彰痴过。皆因欲事生过。能资发于业故名财也。此三名烦恼。追求亦二。求现报者。现在五欲。如求财逐职等名不依理故习恶行。求后报未来富乐善本性出而回向三有故习善行。亦为过。此二明业。此五正释欲求。下有五番文释也。有求有二明苦。道谓六道下。以流转为过。界谓三界下。以系缚为过。即两番经文也。梵行有二。邪见我为苦本。而计我悕灭。犹火益薪。岂可灭乎。二乘之人虽得正见离我过。而乐小乘有绝大志。小得可愍。下有两番文释也。随顺对治者。一一各与对治正是利益方便行也。十章门。专念行者。常乐二倒是事倒。正与理相翻。是故要须作意专念而起。二是性倒性。我性净率心成就。不须作意。故言不专念行。谓我净想者。指示后二。依我见起常见。故胜鬘经云。我见妄想生二见。谓断常也。依净起乐。先生净想染已求乐。故我净为本常乐随也。稠林因者。此二是惑本故名因。烦恼者起烦恼厚积也。成就在心以之为使。使与烦恼更无异体。但在家心中名烦恼。出家心中名使使语细利。烦恼粗钝也。密迟名稠林。随顺对治者。向观过。今与治。正念除烦恼。正见除使也。斗诤相违为不共。破坏有二开二门。如是破坏者。结不共义。思念作报释心中。增长行炽释言中。下举论以经指对。怨心中举论。分别彼我举经文。示现者。示向初句下类尔。与大慈益者。慈能治嗔也。无厌足财有二。心染前境名贪。身口事成名集也。贮积财。贪等因者。彼着故与贪作因。于散起嗔与嗔作因。亦是痴因。故经云因随逐贪嗔痴。数为烧燃者。数能增长烦恼复为过。不见者。障痴之长。对治者智慧清凉能治痴惑也。追求现报习恶行者。以痴过故贪现小乐而种久苦过也。初一番直障痴过即举经帖。又愚痴者已下释痴过。闇冥者喻愚痴。实苦见乐名颠倒。未来隔世名厚[目*壹]。黑闇者是无明不达现苦。皆就痴说过。满足使事者。向明习恶者有痴过。今明此恶与使作因过。复与善法为障不得无漏也。愚痴因事。以愚痴因入稠林使。受至者习恶行者随行所追大苦。对者苦以为对也。心生悔过者。披罗之鸟恨不高飞等。示人一生为恶临死云悔。见本罪相者。如观佛三昧经说。报相已现自必受之。悔何补及亦可恼悔之悔。不能集治者。既悔为心无容集治。是以定受无可免离。随顺对治清净慧眼治向痴冥也。追求后报习善行法者问曰。此人既修善求报所以名过也答曰。此人非不修善。以无智慧故。虽修善行乃求世间生死果报。故在崄道也问曰。善道何故名崄道者答曰。无人体是生死崄道。故经云诸天与地狱对门也。崄道有三也。世间少善根者。世善非出世也。而彼出资于出离但言乏少。而以应言世间善根微少。不能远达菩提以之为患。求出者。习善名出。而谓非想以为涅槃。为有修行必堕恶道。以过相难彰故。皆借事而显。入网者。苦中生乐。妄乐所罗缠束行者如网相似。黑闇稠林者。痴使覆心。而不觉知者苦集也。颠倒道者。舍真实乐行。颠倒行明不识灭道。盲冥者爱欲所盲于生死中住也。离导师者作障碍行。与贤圣永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃等者。既自盲冥复无良导。一向随己自心悕梵天等以为出相。怨贼者。于生死中魔境幸□能劫功德怨贼相似也。失者有三种。由善根羸劣。现在有八种障。未来有三种失。现在行恶未来生八难处名远离导师。生善无于名不善地。明不见佛也。依止怨地者。明不见僧。顺魔境界无离恶方便也。远离善知识者。上离佛僧是失人。此离佛意明失法。法是生善之处名善知识地。生在难处不闻经教名远离也。云何道差别。自下释有求义。道之与界果报处同总别为异。五道众生为道差别。烦恼爱染为大河。自体者明生死河体相。难者水中难也。失者所失。前自体五句以爱水为差别。下二就爱水中更起余差别用也。深者烦恼爱河莫知其底。四流竞起名无量。欲界烦恼名欲流。色无色烦恼名有流。三界见谛名见流。三界无明名无明流。二者流。驱役众生随烦六道无时暂停名常流。三者名。如薪头博叉等。此名爱河。一切生死以爱故集。故经说爱为水也。[漂*寸]者无常迁动念念迅驶无时暂停。安能见涅槃岸也。广者烦恼爱河。诸觉竞起不知边畔也。起难有四。执者依向生死之相复生我我所心见着坚固如罗刹执也。入回者。断粗驶不尽还入欲中如入回相似。中著者。欲能诳心故深乐之。洲者向明水过随爱为没。今就陆地显起见也。燋枯我慢自高如陆地相似。憍慢我慢大慢谓之三也。失有三者。无救明失人。无出意者无离恶方便。异处去者无集善方便也。洲本能济水难。故以智慧为宝洲对治六道大河也。有求界有何过。闭在牢狱为过也。有五种也。苦事者鞭杖刀等。财尽者费用追求。爱离者父母生别。缚者枷琐杻械。障碍者欲出不从是牢狱。五事寄此示也。三界亦有五事相似。皆与利相违故名为难。无病者。病与无病作难。资生难者。忧贫妨道名难憎贫不去爱富不来名缚。忧亲妨道名亲难。戒难者。爱着三界障戒不得出离如缚相似。邪见与正见为碍名难。世智辩聪名世间智。无明心与正解相违名覆蔽。涅槃累缚永已名无碍。对治三界狱也。梵行求者。梵名无欲。涅槃体绝垢欲名梵。此行能趣名梵行。外道作心亦求涅槃但求不得云名邪。邪不会理名外。计我为过也。不能动发者不行出离。住六入者明受身。有身则有苦。五阴无常分散能坏善法故说如怨。非但内苦外苦无量。皆由身受故云受无量苦也。以空无我智治我故云令住无我智。正梵行者。此人亦求涅槃不同外道名正求。佛法名同标心在近。不求无上菩提名小。自行不立名小心。利他不成名狭心。大乘出法者。有佛性大乘应修大乘出行不应取二乘涅槃。对治可解也。自依持戒力者结律仪戒。能作善法者结摄善法。善起诸行结利众生戒也。有者同无者应知者。无发趣果应知。所以无者。以初地据修相具足不迷道方便成一。初地一法既成。余地同然。发趣义障故在初地而辨余地无也。四住烦恼是异心之惑名外贪。二地所除是即心之闇同体之□故名自体明垢也

十地义疏卷第三

从校量离垢地讫用纸三十五张一校竟

保定五年岁次乙酉比丘智辩为法界众生敬写大乘十地义记若有寻玩之者智慧踰明悟空会旨使增闻解终乎出世以法匡物导化苍生同登妙觉觉法上述

此汉写经记之耳。汉写经汉写经

私云董文业□

庚辰年五月二十八日翟家写经记之耳也

愿受又□□