第10章

此三既就真实位中以辩阶降也。就理而言之。与法界相应。岂容尔也。此中就人报阶降以报地位。就中有二。在家出家。上胜身者。此真行所得果报是胜高位。阎浮王者。圆通法身统摄秘密是自在义。上胜果者从果起方便胜行义。就胜行中有二。从初讫回向大菩提故明方便修相。第二为首已下辨修行成就次第增进相。初中有二。前明摄化人行。不离念已下辩自行。不离念佛者。施等善根随顺发心回向菩提也。事中行已者。此是正觉世间缘起差别故名为事。除妄想者。以无发为发。即无念之念。施等善根皆随顺发心除妄想。念有十句要则唯四。三宝福田中最以为上。念佛者。诸佛所得相应。我亦相应。念法者。诸佛所得行法。诸佛正以与此法相应得成为佛。我亦应尔也念僧者。如此佛法以方便修行得与相应。我当修行也。念菩萨者。谁解修行。菩萨修行与我同行故云同法也。诸波罗蜜等以为功德。菩萨何由得与相应。因于功德故言功德。念求义者。我所得当来果力无畏等也。何者以下。论辨前十念直名为法。此明修行与此念相应。施者己身即上同法念。受者前因即上三宝念。物者财物即上功德念。菩提果即上求义念。不生分别者。四事皆空。如是一切者结前也。作者不着结施者。境界结受者。作事结财物。果报菩提如是皆空。与空相应不着行成。自然回向无上菩提。不假作意而成也。为首以下胜进行中第二辩修行成就次第增进相。就中亦有二分。第一从初至为无上七句辨自行相。第二从为导已下五句辩化人行。为首者总也。以胜大二字释为首义。明具足功德智慧二种庄严。成上首义略为二种。庄严广为六波罗蜜。光明者是波若波罗蜜。功德者是五波罗蜜。具足二种庄严名为胜首也。更无与等名之为大也。胜者有二种。此二句明智断具足。妙智者智具足。离一切烦恼者明断具足。大者有二种。此二句释大义。无与等者自体无等。二无能过者自体无过。如是显示结也。导者化行。阿含教门相似。将者主将义。能破恶相似。上明在家行。行于非道以通正法。复次出家已下第二明出家果问曰。初地至三地皆摄报果中彰出家四地已上。何故调柔果中彰出家者答曰。三地已还为明世间中修出世间行。四地已上为彰自体出离故也。出家行中百三昧者。此是位之阶降也。初地百。二地千。如是转增以数约地。出家果禅定胜。此文中但有禅业。论主依业说禅定胜也。业胜中有十二句。三昧者。于禅定中种种法相自在也。依三昧见佛等名三昧所作胜以得三昧。故下释所作义。于十方佛见百佛也。及佛所加知百佛神力也。修智慧明见佛智力为自修智慧也。动百佛世界令众生生信。下明为化众生也。能入等牒释。往至者入百佛世界。及见者能照。正化者能化。住寿百劫第八句明摄取胜生。起向自他利能知过未。各百劫事者第九句。若不达三世无以施化。要须达过因识来果达机施化。化无不益。善入百法门第十句为增自智思惟种种法门。能变身为百下二句为多利益也。愿智者。此初地证智名愿智。作要期之愿力至十地皆名愿问曰。何故须明愿智者答曰。上来为明地位高下故但止百数。不达之徒谓初地之力但止于百。二地止千。不能更过。为显实力过于此数故。须明愿智也。于中身者。十一句中总也。身者真实法身。身为道器万用根本。故言菩萨行根本所依。有光明者。体照内明也。及神通者。无障碍用也。依光明有天眼。光明与天眼为本物无不了也。有天眼见前境界者。缘别殊分也。眼有五种。如摩诃衍说。有音声者。无碍备显也。行者旷周法界。庄严者巧妙殊特也。加者得胜境界。音声者下释四句作业。信者依向神通所作。令众生信。业者是口业。所以言慧眼所摄者。欲明说法须识根性。应病与药。慧眼善知漏无漏别。以慧眼观照然后为说。故言依慧眼所摄也。陀罗尼名总持。体通无碍名门。现说法故者。以慧眼照空导达法眼观根为说也。略说诸地各有因体果者。犹入住满三渐次。因者地前方便。体者地体。果者地满足果。校量诸地类有此三也