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尔时孙陀罗难陀来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言
善哉央掘魔已修殊胜业
宜应方便求如来妙色身
尔时央掘魔罗。以偈问言
世尊称叹汝端政最第一
云何为世间端政最殊特
何因得端政时说决所疑
尔时孙陀罗难陀。以偈答言
澡手合十指顶礼佛舍利
常供养病人从是致端政
尔时央掘魔罗。复说偈言
佛身无筋骨云何有舍利
如来离舍利胜方便法身
如来不思议未信令信乐
故以巧方便示现有舍利
方便留舍利是则诸佛法
世间从本来供养梵自在
天子及天女种种诸形像
以彼非归依建立舍利塔
若有诸众生解知是方便
因此方便智获致端政色
非如汝先说妄想端政因
呜呼孙陀罗不知妙色门
蚊蚋色具足无知宜默然
尔时尊者优波离来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言
奇哉央掘魔已修殊胜业
我今发随喜汝当修净律
尔时央掘魔罗。以偈问言
如来称叹汝持律中第一
云何善持律速说决所疑
尔时优波离。以偈答言
一切恶莫作诸善悉奉行
方便修净心是则善持律
尔时央掘魔罗。复说偈言
坏法毁禁戒非律恶比丘
应当夺六物一切资生具
逼迫加罚黜方便令调伏
梵行所应用斯非破戒物
譬如大国王所宝护身刀
若在屠脍舍法应强夺取
帝王所珍器不应属恶人
如是梵行者所应受畜物
不属坏法人是故还摄取
是则名世间第一善持律
不犯突吉罗亦非非威仪
如是持律者具足如来教
如来视一切犹如罗睺罗
呜呼优波离修习蚊蚋行
不解善持律无知宜默然
尔时文殊师利法王子来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言
善哉央掘魔已修殊胜业
今当修大空诸法无所有
尔时央掘魔罗。以偈问言
文殊法王子汝见空第一
云何为世间善见空寂法
空空有何义时说决所疑
尔时文殊师利。以偈答言
诸佛如虚空虚空无有相
诸佛如虚空虚空无生相
诸佛如虚空虚空无色相
法犹如虚空如来妙法身
智慧如虚空如来大智身
如来无碍智不执不可触
解脱如虚空虚空无有相
解脱则如来空寂无所有
汝央掘魔罗云何能了知
尔时央掘魔罗。复说偈言
譬如有愚夫见雹生妄想
谓是琉璃珠取已执持归
置之瓶器中守护如真宝
不久悉融消空想默然住
于余真琉璃亦复作空想
文殊亦如是修习极空寂
常作空思惟破坏一切法
解脱实不空而作极空想
犹如见雹消滥坏余真实
汝今亦如是滥起极空想
见于空法已不空亦谓空
有异法是空有异法不空
一切诸烦恼譬如彼雨雹
一切不善坏犹如雹融消
如真琉璃宝谓如来常住
如真琉璃宝谓是佛解脱
虚空色是佛非色是二乘
解脱色是佛非色是二乘
云何极空相而言真解脱
文殊宜谛思莫不分别想
譬如空聚落川竭瓶无水
非无彼诸器中虚故名空
如来真解脱不空亦如是
出离一切过故说解脱空
如来实不空离一切烦恼
及诸天人阴是故说名空
呜呼蚊蚋行不知真空义
外道亦修空尼干宜默然
尔时文殊师利。以偈问言
汝央掘魔罗以何因缘故
恐迫声闻众轻蔑诸佛子
纵意肄凶暴虓譀如猛虎
谁是蚊蚋行出是恶音声
尔时央掘魔罗。以偈答曰
譬如贫怯士游行旷野中
卒闻猛虎气恐怖急驰走
声闻缘觉人不知摩诃衍
趣闻菩萨香恐怖亦如是
譬如师子王处在山岩中
游步纵鸣吼余兽悉恐怖
如是人中雄菩萨师子吼
一切声闻众及诸缘觉兽
长夜习无我迷于隐覆教
设我野干鸣一切莫能报
况复能听闻无等师子吼
尔时文殊师利。以偈问言
汝是小蚊蚋兴造诣恶行
如汝是菩萨何处更有魔
呜呼世间人不能自觉知
不自省己过但见他人恶
汝央掘魔罗为作几许罪
尔时央掘魔罗。以偈答言
呜呼今世人二人坏正法
谓说唯极空或复说有我
如是二种人倾覆佛正法
呜呼汝文殊不知恶非恶
不知菩萨行蚊蚋师子异
奇哉我能知无畏诸菩萨
文殊今谛听佛叹菩萨行
譬如善幻师造作诸幻业
断截食众生以示诸大众
诸佛及菩萨所作皆如幻
示现变自身若生若涅槃
或于疾疫劫施身令服食
或见作火劫大地悉洞然
众生有常想示令知无常
或于刀兵劫示现加师旅
残贼断众命其数不可量
而实无恼害犹如幻所作
一切三千界令入芥子中
而无一众生恼逼不安隐
四海须弥山同入一毛孔
一切无恼逼现已还本处
或以一足指震动十方界
而不恼众生是则诸佛法
或为梵释主护世四天王
无量众像类安慰诸群生
王子若大臣聚落商人主
长者及居士和合安众生
或为诸天人转化众邪见
现生一切生故名为本生
譬如造幻师见杀幻众生
曾不起悲叹呜呼是大恶
以彼工幻师解是幻性故
我今亦如是现杀化众生
为调诸毁法而实无所伤
如彼佛世尊化现刀兵劫
我今亦如是善修菩萨行
呜呼汝文殊修习蚊蚋行
而不志龙象世雄大智慧
尔时世尊以一切智一切见。向文殊师利。以偈叹言
如央掘魔说菩萨行如是
当知彼非凡为度众生故
彼则大菩萨雄猛如汝等
善哉汝文殊当知彼功德
佛说是已。以偈叹言
善哉巧方便殊胜人中雄
安慰众生故现大精进力
我今当演说欲成阿罗汉
如是诸功德善业及精进
令一切众生究竟永安乐
尔时舍利弗白佛言。世尊。唯愿哀愍一切众生。为我演说。将欲疾成阿罗汉者。以何功德何业何精进。饶益安乐一切众生。尔时世尊以偈答言
父母和合时子来入母胎
父母心欢喜得随顺功德
异精进光泽世间极丰壤
王得极快乐母致殊胜梦
子生家巨富怨敌悉慈心
七岁入学堂师徒无违诤
仆使皆欢喜各勤修家业
至年满二十六畜悉无诤
相视如父母香乳皆盈溢
大哉贤明子无贪嗔嫉慢
谄曲及虚伪过言加恼害
小儿不威仪众恶不善业
慈孝供二亲诸尊及师保
若见诸耆长合掌致恭敬
怀纳诸中年幼则同游戏
施敬善周急子爱诸苦人
诫恶知惭愧常慕修正法
不习戏幻术常乐见诸佛
务诵诸经律善学诸明处
远酒离博奕恭敬诸最胜
眠食知止足不乐诸不净
天人所爱念一切悉欣敬
如是大功德无量不可譬
是将成正觉功德业精进
舍利弗当知是央掘魔罗
有如是像类当疾成正觉
云何如是人当复有诸恶
彼更有无量奇特诸功德
雄杰如文殊超绝非常类
视一切众生犹如一子想
当知央掘魔菩萨摩诃萨
誓度诸未度世间是我有
若欲发胜愿普济诸世间
而作不善行则无有是处
尔时世尊。复说偈言
现作日月天梵王众生主
地水火风空如是无量德
菩萨人中雄以此度众生
尔时大目犍连。以偈叹言
奇哉央掘魔如是大功德
暂见佛世尊超度一切有
尔时央掘魔罗。以偈答言
云何大目连颇有诸众生
不见佛世尊能知正法耶
尔时大目犍连。以偈答言
如佛世尊说病人有三种
云何名为三邪正定不定
云何为邪定谓佛不能化
云何为正定谓大迦叶等
如来未出世依佛入实法
尔时央掘魔罗。复说偈言
汝莫作是说上座大迦叶
如来未出世能入真实法
所以然者何如来当住世
若人依正法佛常住其舍
譬如雨河流无雨亦水流
智者巧方便应当善观察
无雨河水流终无有是处
当知上有雨是故流不绝
如是大目连世间出世间
一切诸胜法斯皆从佛流
是故大迦叶依佛得出家
尔时大目连。以偈问言
若有诸如来常住于世间
我及余众生何故此不见
尔时央掘魔罗。以偈答言
但令迦叶知犹如余处雨
是故世无佛众生不自度
面睹诸如来然后得解脱
譬如有士夫入于闇室禅
日月光来照而彼不睹见
如是大目连莫言世无佛
一切诸如来常住于世间
济度诸群生出家受具足
是故唯邪正无有不定聚
尔时大目连。以偈问言
世间有五戒佛出世亦然
尔时央掘魔罗。以偈答言
乃至世间有随顺戒威仪
世间出世间当知皆佛说
尔时大目连。以偈问言
云何世间病分别说三种
或有医治差或不得医差
或复有病人虽得医不差
是故诸病人分别有三种
尔时央掘魔罗。以偈答言
是义则不然不应说三种
可治不可治唯二无有三
若作三分别亦是声闻乘
若诸声闻乘佛说蚊蚋乘
以彼无知故分别有三种
所言邪定者谓彼一阐提
正定谓如来菩萨及二乘
目连应当知二种甚希有
所谓佛世尊及与一阐提
如来最上处于上更无余
第一极卑鄙所谓一阐提
譬如大菩萨满十波罗蜜
阐提亦如是具足十恶行
菩萨舍身施头目血髓脑
积骨踰须弥过是不可数
阐提亦如是具足恶行施
生于饿鬼趣贪欲极炽然
念念贪欲心众多女人应
亦生众多子长夜不得乐
饥渴苦所逼还自食其子
复有余饿鬼变作婆罗门
宿世恶业缘来从索子食
即施恣所欲或复自食身
如是一阐提恶行得满足
是故佛世尊无上处希有
极下处希有所谓一阐提
邪定是阐提正定是如来
住地诸菩萨及声闻缘觉
尔时世尊向央掘魔罗。而说偈言
汝来央掘魔出家受三归
尔时央掘魔罗。以偈答言
此乘是大乘说名无碍智
一乘一归依佛第一义依
佛法是一义如来妙法身
僧者说如来如来即是僧
法及比丘僧二是方便依
如来非方便是第一义依
是故我今日归依于如来
于诸归依中如来真实依
如欲食兴蕖应当取真实
舍真食虚伪自他无利益
如是愚痴人千医莫能救
如是舍一依修习方便依
是则群痴众千佛不能救
