第6章

治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。

一明病发相者，病发虽复多途，略出不过两种：

一者四大增损病相。

若地大增者，则肿结沈重，身体枯瘠。如是等百一患生。

若水大增者，则痰阴障满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。

若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。

若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。

故《经》云：

“一大不调，百一病起；四大不调，四百四病，一时俱动。”

四大病发，各有相貌，当於坐时及梦中察之。

二者五藏生患之相。

从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。

从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。

从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞠恚，头痛眼闇昏闷等，肝主眼故。

从脾生患者，身体面上，游风遍身，痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。

从肾生患者，咽喉噎寒，腹胀耳聋等，肾主耳故。

五藏生病众多，各有其相，当於坐时及梦中察之可知。

如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，观行违僻，或因定法发时不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说，二者鬼神所作得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

二明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：“但安心止在病处，即能治病。”所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。

次有师言：“脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”

有师言：“常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。”所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大自然调适，众病除矣。

有师言：“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故《净名经》云：“何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘？谓心无所得。”如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。

次明观治病者。有师言：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。”云何六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬，此六种息，皆於唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。

肝藏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。

有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患。”一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生，今略明十二息对治之相。

上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠。焦息治肿满，增长息治羸损，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。

有师言：“善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。”此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。

有师言：“但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。

当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不广传，又不得於此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。

若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人！是故欲休止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传於文耳！

复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。

云何为信？谓信此法必能治病。

何为用？谓随时常用。

何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。

何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。

何为别病因起？如上所说。

何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。

何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。

何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。

何为持护？谓善识异缘触犯。

何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。

若依此十法，所治必定有效不虚者也。

证果第十

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。

若住此观，即堕声闻辟支佛地，故《经》云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，悉皆空寂，无生无灭。无大无小，无漏无为，如是思维，不生喜乐。”

当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。

行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能於空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观。亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。

故《经》云：“前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”若菩萨欲於一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行於中道正观。

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则於心性通达中道，圆照二谛，若能於自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。

如《中论》偈中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，於十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。

《华严经》中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：“初发心菩萨。得如来一身作无量身。”亦云：“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云：“发心、毕竟二不别，如是二心前心难。”

《大品经》云：“须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具作一切佛法。即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。以略说初心菩萨因修止观证果之相。

次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：“殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即止义，是约止以明果也。

故云：“《大涅槃经》名常寂定，定者即是止义。”《法华经》中虽约观明果，则摄於止，故云：“乃至究竟涅槃常寂灭相，终归於空。”《涅槃》中虽约止明果，则摄於观，故於三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。

行者当知初中后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来长无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：

诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，

五道鲜洁不受色，有学此者成大道。

誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。