楔子
第1节 凤凰台上凤凰游凤去台空江自流
第2节 曾经沧海难为水，除却巫山不是云
第3节 十年生死两茫茫不思量，自难忘
第4节 等闲变却故人心，却道故人心易变
第5节 及笄大礼
第6节 悲歌可以当泣眺望可以当归
第7节 归来之风波再起
第8节 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明
第9节 人面不知何处去，桃花依旧笑春风
第10节 我本将心向明月，奈何明月照沟渠
第11节 山重水复疑无路，柳暗花明又一村
第12节 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
第13节 相见争如不见，有情还似无情
第14节 锦殊缘起
第15节 有如醒醐灌，坐受清凉乐
第16节 伊面之殇
第17节 物是人非事事休，欲语泪先流
第18节 小镇
第19节 缘起缘灭终堕无边
第20节 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
第21节 问世间情为何物直叫人生死相许
第22节 生死亦无复
第23节 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦
第24节 青葱岁月只求静好
第25节 过往的曾经
第26节 天时不如地利，地利不如人和
第27节 愿岁月静好望时光待你好
第28节 罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君
第29节 祸兮福所倚福兮祸所伏
第30节 恐君回首高城隔，直倚江楼过夕阳
第31节 往事已成空，还如一梦中
第32节 乐儿篇
第33节 命运总是爱开玩笑
第34节 他亦为她生他亦为她死
第35节 惊鸿一瞥倒不如笑忘于江湖
第36节 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君
第37节 无可奈何花落去，似曾相识燕归来
第38节 夕云初起日沉阁，山雨欲来风满楼
第39节 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽
第20节 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
第21节 问世间情为何物直叫人生死相许
第22节 生死亦无复
第23节 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦
第24节 青葱岁月只求静好
第25节 过往的曾经
第26节 天时不如地利，地利不如人和
第27节 愿岁月静好望时光待你好
第28节 罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君
第29节 祸兮福所倚福兮祸所伏
第30节 恐君回首高城隔，直倚江楼过夕阳
第31节 往事已成空，还如一梦中
第32节 乐儿篇
第33节 命运总是爱开玩笑
第34节 他亦为她生他亦为她死
第35节 惊鸿一瞥倒不如笑忘于江湖
第36节 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君
第37节 无可奈何花落去，似曾相识燕归来
第38节 夕云初起日沉阁，山雨欲来风满楼
第39节 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽
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"《国雅品》
明代顾起纶著。起纶，字更生,号元名，一作元言,无锡（今属江苏）人。生卒年不详,约嘉靖至万历初在世。官至郁林州同知。有《句漏集》、《赤城集》和《国雅》。《国雅》60卷,是明代诗选,书前有“品目”1卷,即此书。丁福保将它抽出，编入《历代诗话续编》。此书仿照钟嵘《诗品》例。对选本中的“名家”加以品评。所列诗人，上起明初，下迄嘉靖末，共237人。依身份区别为士、闺、仙、释、杂等5品。对各品内诗人“从世代编次，非敢谬诠甲乙”。其中列品而未加评语者74人。书中推崇严羽诗论。说“前贤叙论,代有高鉴,惟严仪卿一家，颇称指南”，又对徐祯卿《谈艺录》、谢榛《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》等表示赞赏，多有称引。宗旨大抵并尊前、后七子而偏向徐祯卿王世贞等近于神韵者,所以提倡“幽逸情性”、“圆如贯珠”，反对显露、“蹊径”、食古不化。所列诗人虽未免有庸杂者，但保存了明代诗坛和诗人一些有价值的史料。"
真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。
知礼俯伏惟念。早年慕学投迹宝云。遇授法师讲说此品。神根既钝遂数咨疑。先师念我学勤。不辞提耳。故所说义粗记在心。昔同闻人今各衰朽。虑乎先见不益后昆。共勉不才抄录于世。但疑识暗谬有所传。圆宗哲人刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔故序。
“桂枝儿”是明代万历朝兴起于民间的时调小曲，在晚明甚为风行，所谓“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之”（沈德符《万历野获编》卷25《时尚小令》），可见其风靡程度。冯梦龙辑评《挂枝儿》10卷，明刻本残缺，存9卷；另有姚梅伯《今乐府选》收抄本，分上、下两卷，亦残缺，然恰能补足10卷本。此书以部分卷，有私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、谑部、杂部，凡录诗435首，以抒写男女爱情生活与社会生活状貌为主要内容，生动、活泼、率直、真切为其突出风格特色，此为主流。
本书为《全上古三代秦流三国六朝文》（以下简称《全文》）之一集。《全文》清严可均辑，共分十五集：《全文古三代文》、《全秦文》、《全汉文》、《全后汉文》《全三国文》、《全晋文》、《全宋文》、《全梁文》、《全陈文》、《全后魏文》《全北齐文》、《全后周文》、《全隋文》、《全唐文》
天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。是故无体之一以况自然也。不用之一以况道也。用之者三以况天地人也。体者八变，用者六变。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。